【初中组第一题】“龙舟”文化（潘思羽）

乌石塘是一条全部由乌黑发亮的鹅卵石自然垒积而成的海塘，气势庞大甚是壮观。鹅卵石乌黑发亮，花纹斑斓，光洁可爱，小如珠玑，大如鹅卵。每当台风将临，依水斜垒的乌石会一反常态，皱叠起一道道竖沟，发出一阵阵“沙……啦啦……沙沙……啦啦”的声响，朱家尖的渔民们称之是小乌龙在预报台风即将到来的信息，呼唤出海打渔的渔民快快回港。
    

乌石塘何以如此灵验？

相传它是乌龙的化身。原来东海龙王的三太子，生得一身乌黑，顽皮而聪颖，深得父母的宠爱。一天，它耐不住龙宫的寂寞，一个人离开龙宫，独自来到东海大洋遨游。正玩得兴起，不料遇到了一群鲨鱼精。鲨鱼精们曾听说吃了龙肉，可以成仙，所以一见小乌龙，就一起咧着嘴向小乌龙猛扑过去。小乌龙寡不敌众，斗得筋疲力尽，遍体鳞伤，节节向莲花洋败退，鲨鱼精们穷追不舍，在这千钧一发之际，被正在捕鱼的朱家尖渔民发现，众渔民奋勇将小乌龙救到樟州湾内，又精心为小乌龙疗伤，于是小乌龙与朱家尖渔民结下了深厚的友情。伤好后，为报答救命之恩，小乌龙放弃了龙宫的生活，情愿留在樟州湾，立志守护海塘，造福朱家尖百姓。

这是舟山民间流传很久的传说故事，体现了朱家尖渔民同时也是舟山渔民的善良质朴的美好品德。舟山虽然小，但处处有风景，而龙的痕迹在舟山似乎无所不在，我们总能听到一些关于龙的传说。所以我们今天谈的不是“赛龙舟”的“龙舟”文化，而是舟山的“龙”文化。

在舟山民间还有许许多多龙“游玩”的痕迹，例如马岙的谭坑，六横的龙头金钗，嵊泗的龙王输棋，沈家门的龙王失印服渔翁，普陀山的的龙女拜观音，岱山的八仙斗花龙等。毫无疑问，龙，在舟山民间有着重要地位与深厚的情感。这一个个的龙传说，无不体现龙在舟山的极高地位。可以说的是，舟山有了龙文化的衬映，更让舟山镶上了一层金光，

但是，龙，不仅代表了舟山的外在形象，还体现的是舟山人的精神。

众所周知，在神话传说中，东海龙王的形象是能呼风唤雨的龙。正因东海龙王生活在海里，能呼风唤雨，兴风作浪，权利极大，而渔民捕捞的鱼虾蟹贝都是海龙王的子民，在渔民的传统观念中，打渔的收获全拜海龙王所赐，因此海龙王崇拜在舟山人的生活生产中都有极高的地位。对于和海洋天天打交道的舟山渔民，便以海龙王作为信仰。当渔民出海打渔之时，打渔回归之时，渔民们以及他们的妻儿老小都会祭龙王，以求“风调雨顺”通过祈求龙王来寄托自己对远出海洋打渔亲人的美好愿景。

追溯我家的历史，我能确认的是我家祖上三代都从事渔业工作，除了爷爷是手工业者以外，父亲与曾祖父都是渔民，而爷爷从事的手工业也都是关于织渔网，编蟹笼。所以像祭龙王这样的场景我总是十分熟悉的。

我的老家在东极黄兴，我隐隐约约记得，小时候外婆总是会祭龙王，有时是一个村的人一起到庙里祭龙王，偶尔是一户人家在家祭祀。但小时候的记忆都是些琐碎的片段早已记不清祭祀过程了。后来我和爸妈搬迁到沈家门，而外婆仍然在东极。两年前，我随父母回到东极，此时外婆也趁着家人团聚举办家庭的祭龙王。小时候我什么都不懂，只会跟着外婆一起祭祀。但长大一些后，我就不愿意同他们一起祭祀了。因为在我眼里，这只是迷信罢了，根本不存在什么龙王。但现在，我又长大了一些，同时对于舟山的龙文化有了一些浅入的了解，对于祭龙王我又有了一些新的看法。

外婆的祭祀过程十分虔诚。祭祀过程不仅有仪式感，还有许多规矩。外婆对祭祀的态度是真的情真意切，像一位和蔼亲切的巫女。在我看来，这更像是外婆的“行为艺术”。可能大家会像以前的我一样认为这是只迷信活动。但我可以明确的说，虽说表面看起来迷信，但其中饱含舟山百姓对出海渔民的关心以及对美好生活的憧憬。再深入得讲，我们更可以理解为这是舟山渔民与海洋作斗争的英勇行为，为了生存改变美好的家园，我们愿意与凶猛的波涛战斗，与多变的天气对抗，这慢慢滋长了舟山人民顽强又坚韧，英勇又无畏的精神。

而这种精神我们又是通过什么方式传承下来的呢？没错，就是我们身边的龙文化。我们将这种精神寄托在龙文化中。舟山龙文化在时间的推移下不断积累沉淀，从而体现我们舟山子民的龙人精神------无惧抗争，无私无畏。

在我看来，“龙舟”文化意义的非同凡响，这不仅仅是5000多年来中华民族孕育的优秀龙文化，这更是“根”文化！这代表着中华民族的精神追求。所以，作为舟山子民的我们要积极传承弘扬我们的“龙舟”文化，乃至中华龙文化，甚至世界龙文化。将这宝贵的精神财富无限传承下去！

作者姓名：潘思羽 

就读学校：浙江省舟山市东港中学 

年级班级：八年级 三班 

指导教师：陆海芬