众里寻他千百度

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。这是国学大师王国维的一段名言。

   国人当下也在寻觅，在望，在思，在实践，在找寻着中华文化之根。

                        落花风雨更伤春

中国文化中的顾影自怜是少不得的一种暗色。“树犹如此，人何以堪”到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，“但见古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲”到“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘”，国人的骨子里是一种孤高，因为不奢求被理解，所以只有太息掩涕，将悲伤藏在心里，只有在被景物触动的瞬间才会有所流露。由此可以看出寂寥是对世情丑恶的讥讽。“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”因为“世情薄，人情恶”，所以会有南阳野人，诸葛卧龙。宁可无人己知，也不肯堕俗,飘逸出尘。

                        且教风月替人愁

  中华文化中的乐观豁达却又格外耀眼。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”到“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”，“世事浮云何足问，不如高卧且加餐”到“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”。国人的骨子里有一种自信的洒脱，闪烁着耀眼的光芒。每每读到此间，便为这种魅力而折服。由此可以看出豁达是对黑暗的嘲弄，当“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”时，若想不被烟花所染，只有“归去来兮”。

                           一寸相思一寸灰

中国诗词中，相思是亘古不变的情感。“关关雎鸠，在河之洲”到“入我相思门，知我相思苦”，“梦魂惯得无拘束，又踏杨花过谢桥”到“静坐修止动修观，历历情人在目前”，绕指的一缕相思，被逐渐刻入骨中。“玲珑骰子安红豆，刻骨相思知不知”，因了这一份深沉的感情，堕泪不止两人。所以我们可以说相思是美丽的，“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托”，不是一种美丽到心碎的深情么？

                      相逢恨不知音早

中国文化中的友情岂容忽视？“执子之手，与子偕老”到“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”到“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君词”，以柳易播，管鲍分金，这一对对彼此相知的朋友，似寒天腊月的一道阳光，既是光明，又是温暖。所以我们可以说友情是美丽的，当无人懂你，举世谤毁之时，有人肯为你说一声：“夷吾非贪，家贫耳”，那是怎么一种心灵的悸动。

                         镜湖归隐老黄冠

中国文化中隐居思想屡见不鲜。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”到“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，“山中何所有，岭上多白云”到“往矣！吾将曳尾于涂中”，国人的清高自洁，在任何一个时代皆能熠熠生辉。也正是因为这种不肯与世同流合污的坚守，让中国文化更多了一份铮铮铁骨。由此可以看出隐居是对山水石鸟的喜爱，因人不如鸟，所以“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”不会给人带来半点不适，反而觉得幽静可喜，空旷潇洒。因人不如竹，所以“独坐幽篁里，弹琴复长啸”没有一点造作，反而轻松悠闲，清新绝俗。

                    不尽长江滚滚流

中华文化中的怀古伤今也是不可或缺的元素。“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”到“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”，“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”到“今人古人似流水，共看明月应如此”，繁华变迁，乱红飘零，只有国人倚栏叹息。在轮回之中，命运的前兆永远那么令人“忧心有忡”。 怀古伤今是对即将到来的黑暗的不满，不屈服，不妥协。辛弃疾是怀古大家，“年少万兜鍪，坐断东南战未休”，他借孙权这样的少年英雄，讽刺了南宋朝廷的无能。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，哪里是梦回呢？分明便是对壮志难酬的慨叹与对前途黑暗的冷眼。

                     虽九死其犹未悔

   中国士人一向以“治国平天下”为己任，忠烈自是调色板的主色调。“捐躯赴国难，视死忽如归”到“待重头，收拾旧山河，朝天阙”，“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”到“了却君王天下事，赢得生前身后名”，国人的忠诚，为报君王知遇而不顾身，永远是青史上浓墨酣畅的一笔。“汉家大将西出师，天子非常赐颜色”，因为士为知己者死，所以会“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘”。尽管代价惨重，但对知遇自己的人拼死报答，还是国人的必然抉择。忠诚是对信任的报答，而信任是美好的。“托六尺之孤，百里之命”，当刘备临终托孤诸葛亮时，诸葛亮这一代贤臣不也一样被感动得“夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛”吗？

                    休对故人思故国

 亡国之愁在部分风流天子的词作中也多有体现。“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”到“还似旧时游上苑，车如流水马如龙”，“春花秋月何时了，往事知多少”到“天遥地远，万水千山，知他故宫何处”，从富贵繁华跌落到阶下之囚，便开始对故国家园无限怀想。“此恨绵绵无绝期”，又如何叫人一腔愁绪，不从笔尖蓬勃而出？因而我们可以说亡国之愁是对身世非昔的叹嗟。“剪不断，理还乱，是离愁”是对前途黑暗的恐惧。“流水落花春去也，天上人间。”因为北宋的笑里藏刀，李煜感到本能的恐惧。心理学上将恐惧定义为是当危险状况出现时，人们企图摆脱和逃避，而又无力应付时产生的情绪体验。然而摆脱和逃避不就是不屑一顾的懦弱化吗？

                        一语点醒梦中人

中国文化之中，国人一时压抑，一时激越，一时明明看破繁华，一时偏偏追名逐利。在他人看来，中国人是神经错乱，但每个国人心里早已被种下了必然会这么做的种子，这就是中国传统文化之根。

“诸恶莫做，众善奉行”，这虽是佛经中的句子，却高度概括了国人的文化之根。周易说“积善人家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，以我之见，这便是中国人的善恶价值观。善，便蓄吉；恶，便积殃。国人对善之崇拜，对恶之鄙夷，也就可见一斑了。

然而必有人说，文人风骨，与我庶元何干？

君不见，岳飞昭雪后，民间便开始吃大杂烩，烩与桧同音，这正是人民对秦桧的愤怒与憎恨。君不见，屈原沉江后百姓争投粽子，只为忠臣遗躯不被鱼儿吞食。君不见王莽篡汉，后来在戏文中被人民骂得腰都直不起来，等等。这一件一件一件的，无不是人民向善的表现。

孟子说“人性之善也，犹水之就下也”，这算是把中国人性摸了个透：向善是中国人骨子里的选择。

盛世烟花，何妨淡茶一杯，续古人遗泽，众里寻他，蓦然回首，善自大焉。

作者：赵星栋  浙江省常山育才中学九（5）班   指导老师：毛金锋