【初中组+1号】+我们身边的龙文化+郑淇红

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。

宋代画家董羽认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这是21世纪得到认可较多的说法。

如今，龙文化已渗透到我们生活的方方面面，例如元宵节舞龙、端阳节赛龙舟等。详细来讲，农历正月十五日汉族的元宵节，又称上元节,乃是一件民间活动。正月十五元宵，本与龙无关，所以我们所要谈的乃是灯节必要进行的舞龙灯。宋代吴自牧在《梦梁录》中有关于南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的便是静止观赏的龙灯。南宋龙灯亦有由人舞弄者，南宋大词人辛弃疾即有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗句。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绤，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”中国的民俗节日中，有不少与龙相关者。这些节日的活动丰富多彩，富有浓郁的民族特色，散发着清新的乡土气息。

舞龙的前身是汉代的“鱼龙漫衍”之戏。据《汉书·西域传赞》载：“遭值文、景玄默，养民五世，天下殷富，财力有余，士马强盛。……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观之。”山东沂南北寨村东汉晚期画像石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。且此时正值春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。寻根求源，“龙抬头节”可能是从上古的“龙见而雩”演化而来的。

在五月初五，有一项关于龙文化的比赛——龙舟赛，它是一种古老的汉族民俗活动。传说战国时楚国大夫屈原于农历五月五日含恨投江自杀后，楚国人民因舍不得贤臣屈原死去，于是许多人划船追赶拯救，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之，借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的遗体。民间赛龙舟是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行，它最早年是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。

那么赛龙舟到底是何样子呢？又有何意义呢?

我想，端午节赛龙舟比赛比的不仅是输赢，拼得不止是坚持不解、永不放弃，更是展现了当地的民风民俗。

也许，端午节对很多人而言，只是单纯的包包粽子，但这却并不是端午节的风俗习惯。不过，那年的龙舟比赛， 确让我真真切切地领略到了端午节的无穷魅力!

记得那年端午，火伞高张、烈日炎炎。柳枝随风摇曳，放眼望向岸边，黑压压的一片满是人群，连个落脚的地方也都看不见。

我走在岸边，只见此刻的人们，一个个都踮起脚，努力地向前望去，唯恐漏看了比赛。而我也学着他们的样子，踮起脚来东张西望，可惜，就是什么也看不到!算了，我仗着人小的优势，挤进了人群，抢占了“贵宾位”，这才发现原来湖边停着几艘龙舟，每艘龙舟前都有一个栩栩如生的龙头，是那样的惟妙惟肖。再细看浆手们。他们则穿着统一的服饰——上衣红艳，下裤深蓝，漂亮极了。

“加油，加油!”在观众们的一声声呐喊中，比赛终于拉开了帷幕。每位浆手都齐心协力，有节奏地滑起浆来，向终点进发，比赛一时间竟难分胜负。

随着比赛的进行，浆手们的体力消耗越来越大，而速度也终究是慢了下来。渐渐地比赛进入了白热化阶段，五条龙舟你追我赶，互不相让。尽管他们已十分疲累。但是，他们为了比赛的胜利，顾不上喊累，奋力直追，永不放弃，最终，坚持到最后的“红队”一举夺魁，赢得了在场所有人的喝彩!

在中华，龙文化蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。

中国龙文化具有鲜明特色——悠久性、延续性、多样性等等。这一切的一切告诉我们龙和我们文化的联系，通过对龙文化的认知，我们将会重新看到我们民族文化的伟大之处。

作者姓名：郑淇红  湖州市织里镇中学八年级13班    指导老师：邹玮芬