【初中组第1题】寻访舟山的龙文化 （朱勃衡）

                                                                              寻访舟山的龙文化
                                                                                        朱勃衡
       一方水土养一方人。每个地方都有蕴含其地方特色的文化，我的家乡舟山群岛，崇尚信仰的则是龙文化。
      【龙文化是群体信仰】
       舟山四面环海，先民们世代以捕鱼为业。“外海孤悬处”的舟山海面风暴频生，加上那时候渔捞工具简单，“三寸板内见娘房，三寸板外见阎王”，渔民出海常常九死一生。对茫茫大海的恐惧，让渔民们便海底住着海龙王，捕获多少全靠他的恩赐，而自己的旦夕祸福更是掌握在他的手心，唯有向龙王祈求才能赐福避祸。
      舟山民间龙信仰的兴盛，还与其特殊的地理气候环境有着很大的关系。地处海岛，无外来水源补给，淡水全都依赖降雨，并且舟山多丘陵，蓄水能力弱，因此常常遇到干旱。这时能“呼风唤雨”的龙，便成了人们祭拜的对象。我想，正是出于对海龙王既畏又敬的心理，才有了“请龙王”、“敬龙王”、“祀龙王”、“谢龙王”等群体祭祀、群体祈愿，并逐渐形成了渔村特有的民间习俗，使海龙王成为了群体信仰。与观音信仰不同的是，龙信仰的祈愿目的不是为了个人而是为了整个群体。在舟山所有的龙王宫或龙王庙中，均可看见高悬的“风调雨顺”、“国泰民安”匾额，显示着舟山百姓心系家国的美好景愿。
      【龙文化无处不在】
       时至今日，海岛的任何地方，都还能看到“龙”的痕迹，寻访到龙文化。龙宫是民间龙信仰的归宿，宫中有龙王塑像，一般建在龙潭边或海边。据民国《定海县志》记载，舟山有龙王宫庙60余个，占当时舟山全部宫庙的1/7。与龙有关的元素，更是渗透在渔民的生产劳作、衣食住行里。渔民把赖以生存的渔船称作“木龙”，并以龙的身体部位来称呼船的各个部位：船的筋木称为龙筋，船的骨架叫做龙骨，船头下首称龙下头，新船骨架搭成后，放进孔洞里的“龙魂灵”，所用的钢板、铜钱、银元等物，须有“龙喷水”“龙腾四海”等图案。船饰也与龙息息相关，船眼睛恰似一对圆睁的“龙眼”；船舷两侧描着的是“二龙抢珠”或“双龙戏凤”，驾驶台上挡浪板上画的是“龙宫借宝”或“张羽煮海”，最有趣的是船屁股上画一幅龙外甥，即“海泥鳅”，意喻“小小泥鳅，掀不起巨浪”，以求捕鱼时风平浪静，平安顺利。
       舟山渔民衣着打扮的服饰体现出对龙的崇拜。其中，以舟山“龙裤”最具特色。据传，龙裤始于康熙年间，特征为直筒大裤脚，裤腰宽松并左右开衩，前后叠皱成纹，在裤腰的开衩处有四条带子，用于穿戴时束腰保暖。渔民冬天出海要穿一种厚的袜子，俗称“龙袜”，海上捕捞时穿的长统靴子又名“龙靴”。渔姑戴的花头巾上绣金龙、白头巾上绣的往往是条小青龙，俗称“龙巾”。
      【龙文化各具特色】
        舟山群岛共有1390个岛屿，其中住人岛有90个以上，诸多岛屿星罗棋布，造就了各具特色的龙文化。
虽然都是海龙王，但地方不同，海龙王的化身各不相同：岱山的棕缉龙是棕缉绳，定海小沙岭脚下的韭菜龙是身上长着韭菜花纹的小海鳗，著名的岑港白老龙则是猫虎鱼……据方志记载，舟山主要有三条大龙——灌门龙王、桃花女龙和岑港白老龙。除此之外，展茅的“管家老龙”也非常著名。这真是“一地一龙王，各村各龙王。”各地的庆典活动也各不相同：大展庙会舞龙，六横赛龙舟，虾峙开捕节祭海；各种与龙有关的传说——桃花岛小龙女传说、普陀山龙女拜观音、金塘的煮海治龙王、沈家门龙王失印服渔翁；还有与龙有着千丝万缕联系的各种地名——岑港白老龙、马岙龙潭坑、六横龙山……
      【龙文化是精神力量】
　　但众所周知，龙是看不见、摸不着的，龙到底象征着什么？其实，对于舟山人来说，龙的信仰与崇拜只是外在，其内涵是舟山人在与天斗、与地斗、于大海斗的生存实践中，内心滋长的一种顽强坚韧、海纳包容的精神。
而这种精神通过龙的信仰传承、积淀了下来，崇拜龙、信仰龙正是对这种精神的最好诠释。舟山的人并不因为恶劣的生存环境而低头，而是把感情加注于龙，自身则毫无畏惧地去抗争，而“龙泽于民”的大同和献身精神，也在生存斗争中体现得淋漓尽致。渔民在大海中需要人与人、船与船之间的配合和相互扶助，狂涛巨浪中，更有舍身为人的英雄行为。
        源远流长的龙文化涵养了舟山人龙的精神。“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”我祝愿我的家乡，能像龙一样腾飞，有着更加美好的未来。
                

作者姓名：朱勃衡
学校：浙江省舟山市定海二中教育集团檀枫校区
年级：初三
班级：3班
指导老师：庄波红